一百多年來，“中華民族”概念在中國社會的發(fā)展，有三個(gè)事件值得特別關(guān)注：一是1902年，梁啟超首次提出“中華民族”概念;二是1939年，顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個(gè)》，首次指出“中華民族”是一個(gè)整體，引發(fā)學(xué)界對“中華民族”概念的大討論;三是1988年，費(fèi)孝通發(fā)表《中華民族的多元一體格局》，提出“多元一體”是中華民族的重要特征。

　　這三個(gè)事件在“中華民族”概念的學(xué)術(shù)史上具有標(biāo)志性意義，某種程度上亦可視為“中華民族”概念在中國社會發(fā)展的三個(gè)階段。梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通對“中華民族”概念的闡釋，為我們在新時(shí)代深化鑄牢中華民族共同體意識研究提供了重要的思想資源和啟示。 梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通對“中華民族”概念的闡釋

　　1902年，梁啟超提出“中華民族”概念。此前，他曾發(fā)表一系列縱論中國歷史的論文，提出了“中國民族”等含有中國民族總體意義的詞匯。梁啟超在1902年發(fā)表的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，首次使用“中華民族”一詞，并在1905年發(fā)表的《歷史上中國民族之觀察》一文中，比較正式地使用了“中華民族”概念。

　　1922年，梁啟超發(fā)表了《中國歷史上民族之研究》，再次對中華民族的歷史軌跡及內(nèi)部各種復(fù)雜成分進(jìn)行全面研究。此文中，梁啟超把“對他而自覺為我”的“民族意識”作為中華民族的本質(zhì)特征。這一闡釋不但符合梁啟超求同胞團(tuán)結(jié)一體以“御他族”的初衷，也與他先前對中國歷史上的民族進(jìn)行整體觀察所形成的“中國民族”等思路契合。

　　1939年，在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)、中華民族危亡之際，顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個(gè)》，在學(xué)理上進(jìn)一步豐富完善了“中華民族”概念，認(rèn)為“中華民族”的稱呼雖然近代才出現(xiàn)，但作為一個(gè)實(shí)體，它的存在卻已有幾千年?！爸腥A民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，一語道出中華民族的本質(zhì)與精髓，即中國各民族一體。這對認(rèn)識“中華民族”概念，既是學(xué)理上的升華，也是內(nèi)涵的豐富與拓展。

　　1988年，費(fèi)孝通正式提出了“中華民族的多元一體格局”。費(fèi)孝通對中華民族多元一體格局的闡述，無論是歷史視角、框架內(nèi)容還是基本論點(diǎn)，均與1939年顧頡剛的論述接近，尤其是關(guān)于中華民族逐漸走向一體的歷史進(jìn)程的描述，均與顧頡剛“中華民族是一個(gè)”的基本論述相吻合。

　　費(fèi)孝通并非歷史學(xué)家，為何在提出和論證“中華民族的多元一體格局”時(shí)，也同樣完全立足于中國整體歷史、從中國歷史發(fā)展脈絡(luò)來進(jìn)行論述與闡釋?對此，費(fèi)孝通在1993年有一段含義深刻的回答，“我們不應(yīng)該簡單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來講中國歷史的事實(shí)”“中國民族的實(shí)質(zhì)取決于中國悠久的歷史，如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說”。

　　這番話既是費(fèi)孝通自己闡述“中華民族多元一體格局”的深刻體會，也是對為什么必須從中國歷史脈絡(luò)來認(rèn)識和闡述“中華民族”概念的一個(gè)回答。

　　“中華民族”概念誕生以來，梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通三位學(xué)術(shù)前輩對“中華民族”概念的闡釋，盡管因時(shí)代背景的差異而各有側(cè)重和不同，但三人認(rèn)識“中華民族”概念的學(xué)理路徑卻驚人相似——均從中國歷史脈絡(luò)來認(rèn)識和闡釋“中華民族”概念。原因在于，從中國歷史脈絡(luò)認(rèn)識“中華民族”概念，根本上是由“中華民族”概念的屬性所決定的。換言之，唯有從中國歷史脈絡(luò)出發(fā)，才能充分認(rèn)識和理解“中華民族”概念。

　　對中華民族形成起決定作用的是對中華民族共同體的認(rèn)同

　　從梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通有關(guān)“中華民族”的論述與闡釋，可以清楚看到兩個(gè)突出的共識：

　　第一，中華民族作為一個(gè)實(shí)體，并非是近代才出現(xiàn)的，而是在中國古代就已經(jīng)存在。梁啟超指出：

　　“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍?！缡沁f續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立?！?/p>

　　顧頡剛認(rèn)為“中華民族”的稱呼雖然近代才說出來，但其存在已經(jīng)有了幾千年的歷史。費(fèi)孝通用“自在”與“自覺”來區(qū)分中華民族發(fā)展的兩個(gè)不同歷史階段，認(rèn)為中華民族“作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”。

　　第二，中華民族具有混合、交融之特性。梁啟超認(rèn)為，“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”。顧頡剛指出，“整部的中國歷史的主要問題就是內(nèi)外各族的融合問題”。費(fèi)孝通對中華民族形成與發(fā)展的歷史軌跡則作了這樣的概括：

　　“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！?梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通三人之所以能在以上兩點(diǎn)產(chǎn)生高度共識，原因在于他們均從中國歷史脈絡(luò)來認(rèn)識“中華民族”概念，這是他們基于對中國歷史發(fā)展的深刻洞悉得出的真知灼見。各民族交融匯聚是中國數(shù)千年歷史發(fā)展的一個(gè)主流，中華民族正是中國歷史上各民族交融匯聚的產(chǎn)物，其形成與發(fā)展伴隨著中國歷史的進(jìn)程，這正是唯有從中國歷史脈絡(luò)出發(fā)才能真正認(rèn)識“中華民族”概念的原因。

　　在中國歷史上數(shù)千年的民族交往交流交融過程中，有兩個(gè)基本趨勢異常明顯：

　　第一，中國歷史上民族交往交流交融的總體趨勢，是朝著民族關(guān)系愈來愈密切，民族混合與交融程度愈來愈深，愈來愈向“我中有你、你中有我”的方向發(fā)展。這個(gè)日益緊密聯(lián)系的整體，正是費(fèi)孝通所言中華民族“自在的民族實(shí)體”。

　　第二，由于中國歷史上的民族交往交流交融總體趨勢是由松散到緊密、由多元趨向一體，因此，中華文明事實(shí)上是由中國各民族所共同創(chuàng)造的。誠如歷史學(xué)家翁獨(dú)健指出：

　　“中華民族的經(jīng)濟(jì)文化，不是由某一個(gè)民族創(chuàng)造的，而是由我國所有民族(包括歷史上已消失的民族)共同創(chuàng)造的。”

　　這種由所有民族共同創(chuàng)造的中華文明(即經(jīng)濟(jì)與文化)，同樣成為讓中華民族這個(gè)“自在的民族實(shí)體”緊密聯(lián)結(jié)的紐帶。在中國歷史上形成并且日益緊密聯(lián)結(jié)的中華民族這個(gè)“自在的民族實(shí)體”，正是近代“中華民族”概念賴以產(chǎn)生并被廣泛認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)。

　　中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損。顧頡剛認(rèn)為，民族是“營共同生活，有共同利害，具團(tuán)結(jié)情緒的人們而言”“民族就是一個(gè)有著團(tuán)結(jié)情緒的人民團(tuán)體，只要能共安樂、同患難的便是，文化、語言、體質(zhì)倘能混合無間，固然很好，即便不能，亦無礙其為一個(gè)民族”。這也正是顧頡剛所言“中華民族是一個(gè)”中“民族”一詞的含義。

　　顧頡剛是從歷史的角度來理解“民族”一詞意涵的。對于歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的地區(qū)及人群而言，“民族”的內(nèi)涵均與其歷史密不可分。正如費(fèi)孝通所言：“中國民族的實(shí)質(zhì)取決于中國悠久的歷史?！逼渲酗@然已飽含對顧頡剛當(dāng)年“中華民族是一個(gè)”觀點(diǎn)中“民族”一詞內(nèi)涵的深刻理解。

　　中國數(shù)千年的民族交往交流交融中，既有民族間的和平交往，也伴隨著戰(zhàn)爭、征服等高昂代價(jià)。正如梁啟超概括中華民族特征時(shí)所言：“此復(fù)雜鞏固之民族，乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成?！睔v史上各民族混合、交融與凝聚的過程，不但形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同的歷史記憶，也鑄就了共同的歷史命運(yùn)。近代以后，面對列強(qiáng)的侵略，中華民族開始“深深認(rèn)識到他們的共同命運(yùn)”，由此喚醒有“共同命運(yùn)”的整體之自我意識。

　　事實(shí)充分說明，對中華民族形成起決定作用的是對中華民族共同體的認(rèn)同，而不是種族、血緣、地域、宗教等因素。近代以來“中華民族”概念的產(chǎn)生、傳播并為中國社會所接納的過程，正是中華民族從“自在的民族實(shí)體”向“自覺的民族實(shí)體”轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化固然是由近代以來列強(qiáng)的侵略即外部刺激所催化的，但其內(nèi)在的基礎(chǔ)卻是數(shù)千年各民族交融匯聚形成的。歷史證明，中華民族是由共同的疆域、共同的歷史、共同的文化和共同的精神聯(lián)結(jié)起來的民族實(shí)體。 梳理“中華民族”概念的幾點(diǎn)啟示

　　從梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通對“中華民族”概念的論述與闡釋，我們可以得到以下啟示：

　　第一，從梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通三人均從中國歷史的視閾提出和闡釋“中華民族”概念來看，對中華民族的認(rèn)識與中國歷史密不可分。三人從中國歷史脈絡(luò)探討和認(rèn)識中華民族，形成了兩個(gè)重要共識：一是盡管“中華民族”概念是20世紀(jì)初產(chǎn)生的，但中華民族作為實(shí)體卻并非是近代出現(xiàn)的，而是自古以來就存在;二是中華民族具有混合、交融的特性。

　　第二，“中華民族”概念的本質(zhì)是中國各民族一體。這“一體”并非出自近代的建構(gòu)，而是中國歷史上各民族交融匯聚的產(chǎn)物。中國歷史上民族交往交流交融的總體趨勢是朝著各民族日益接近、相互吸取、相互依存、彼此密不可分的整體的方向演進(jìn)。這種休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的發(fā)展歷程，使中華民族不但形成了共同的歷史記憶，也鑄就了共同命運(yùn)。近代以來列強(qiáng)的侵略使中華民族深深認(rèn)識到共同命運(yùn)，開始由“自在的民族實(shí)體”向“自覺的民族實(shí)體”轉(zhuǎn)化。

　　第三，過分拘泥和糾纏于狹義的“民族”定義，有礙對“中華民族”概念的認(rèn)識與理解。費(fèi)孝通曾一針見血地指出，“我們不應(yīng)該簡單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來講中國歷史的事實(shí)”“如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說”。從很大意義上說，由中國歷史脈絡(luò)認(rèn)識“中華民族”概念，正是梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通三位前輩大師留給我們的重要啟示。